ILMU
BUDAYA DASAR
ADAT
PERNIKAHAN SUKU BATAK DAN KAITANNYA DENGAN CINTA KASIH
NAMA ANGGOTA :
·
TRY IRYANTO SAPUTRA
·
FIKRI MUHAMMAD
·
SYIFA MUTIARA SARI
·
ANISAH SALMA REANDIS
·
DIAN ICHSAN
·
AZIZ RIZKYAWAN
·
ANDY PRABOWO
·
YACOB LAMRODO
KELAS :
1 KA23
NAMA DOSEN : RAMITA HAPSARI,
SIKOM
TANGGAL
PENGERJAAN : 9 APRIL 2016
UNIVERSITAS GUNADARMA
2016
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur senantiasa kami
panjatkan ke hadirat Allah SWT., karena berkat rahmat dan ridho-Nya kami dapat
menyelesaikan tugas untuk membuat makalah tentang Tradisi Pernikahan Suku Batak
dan Kaitannya dengan Cinta Kasih. Makalah ini kami buat untuk memenuhi tugas
Teori Organisasi Umum yang diberikan oleh ibu RAMITA HAPSARI,
SIKOM sebagai dosen
mata kuliah Ilmu Budaya Dasar, di samping hal tersebut kami ingin menambah
wawasan kami.
Terima kasih yang sebesar-besarnya kami ucapkan kepada semua pihak yang
telah mendukung kami dalam pembuatan makalah ini. Khususnya dosen mata
pelajaran Ilmu Budaya Dasar yang telah membimbing kami.
Semoga hasil dari tugas ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan
khususnya bagi kami sendiri sebagai penyusun. Kami menyadari bahwa makalah ini
masih jauh dari kata kesempurnaan, maka dari itu kami mengharapkan kritik dan
saran dari para pembaca agar dapat memperbaiki kesalahan dan membuat tugas yang
akan datang menjadi lebih baik.
Bekasi, 20 April 2016
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR..............................................................................................................1
DAFTAR
ISI.............................................................................................................................2
BAB I ADAT SUKU BATAK
ADAT
ISTIADAT SUKU BATAK...............................................................................3
UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN
BATAK...............................................................5
BAB II NILAI BUDAYA SUKU BATAK
NILAI BUDAYA DAN NORMA SUKU
BATAK.............................................12
BAB
III TRADISI PERNIKAHAN
TRADISI PERNIKAHAN KAITANNYA DENGAN
CINTA KASIH .....................14
BAB IV TAHAP PERKAWINAN
TAHAP PERKAWINAN
ADAT BATAK..................................................................16
TRANSKRIP
WAWANCARA NARASUMBER .....................................................18
REFRENSI
BAB
I
ADAT ISTIADAT SUKU
BATAK
Batak merupakan salah satu suku bangsa
di Indonesia. Suku batak merupakan suku bangsa yang bermukim dan berasal dari
Tapanuli dan Sumatera Timur, di Sumatera Utara. Suku bangsa yang dikategorikan
sebagai Batak adalah: Batak Toba, Batak Karo, Batak Pakpak, Batak Simalungun,
Batak Angkola, dan Batak Mandailing.
Saat ini pada umumnya orang Batak
menganut agama Kristen Protestan, Kristen Katolik, dan Islam Sunni. Tetapi ada
pula yang menganut kepercayaan tadisional yakni: tradisi Malim dan juga
menganut kepercayaan animisme (disebut Sipelebegu atau Parbegu), walaupun kini
jumlah penganut kedua ajaran ini sudah semakin berkurang.
·
Konsep
Religi Suku Bangsa Batak – Debata Mulajadi Na Bolon
Di daerah Batak atau
yang dikenal dengan suku bangsa Batak, terdapat beberapa agama, Islam dan
Kristen (Katolik dan Protestan). Agama Islam disyiarkan sejak 1810 dan sekarang
dianut oleh sebagian besar orang Batak Mandailing dan Batak Angkola. Agama
Kristen Katolik dan Protestan disyiarkan ke Toba dan Simalungun oleh para
zending dan misionaris dari Jerman dan Belanda sejak 1863. Sekarang ini, agama
Kristen (Katolik dan Protestan) dianut oleh sebagian besar orang Batak Karo,
Batak Toba, Batak Simalungun, dan Batak Pakpak.
Orang
Batak sendiri secara tradisional memiliki konsepsi bahwa alam ini beserta
isinya diciptakan oleh Debata Mulajadi Na Bolon (Debata Kaci-kaci dalam bahasa
Batak Karo).
Debata
Mulajadi Na Bolon adalah Tuhan Yang Maha Esa yang memiliki kekuasaan di atas
langit dan pancaran kekuasaan-Nya terwujud dalam Debata Natolu, yaitu Siloan
Nabolon (Toba) atau Tuan Padukah ni Aji (Karo).Menyangkut jiwa dan roh, orang
Batak mengenal tiga konsep yaitu sebagai berikut.
·
Tondi, adalah jiwa atau roh seseorang
yang sekaligus merupakan kekuatannya.
·
Sahala, adalah jiwa atau roh kekuatan
yang dimiliki seseorang.
·
Begu, adalah tondi yang sudah meninggal.
·
Konsep
Ikatan Kerabat Patrilineal Suku Bangsa Batak
Perkawinan
pada orang Batak merupakan suatu pranata yang tidak hanya mengikat seorang
laki-laki atau perempuan. Perkawinan juga mengikat kaum kerabat laki-laki dan
kaum kerabat perempuan.
Menurut
adat lama pada orang Batak, seorang laki-laki tidak bebas dalam memilih jodoh.
Perkawinan antara orang-orang rimpal, yakni perkawinan dengan anak perempuan
dari saudara laki-laki ibunya, dianggap ideal. Perkawinan yang dilarang adalah
perkawinan satu marga dan perkawinan dengan anak perempuan dari saudara
perempuan ayahnya.
Kelompok
kekerabatan orang Batak memperhitungkan hubungan keturunan secara patrilineal,
dengan dasar satu ayah, satu kakek, satu nenek moyang. Perhitungan hubungan
berdasarkan satu ayah sada bapa (bahasa Karo) atau saama (bahasa Toba).
Kelompok kekerabatan terkecil adalah keluarga batih(keluarga inti terdiri atas
ayah, ibu, dan anak-anak).
Dalam
kehidupan masyarakat Batak, ada suatu hubungan kekerabatan yang mantap.
Hubungan kekerabatan itu terjadi dalam kelompok kerabat seseorang, antara
kelompok kerabat tempat istrinya berasal dengan kelompok kerabat suami saudara
perempuannya.
Tiap-tiap kelompok kekerabatan tersebut
memiliki nama sebagai berikut.
·
Hula-hula; orang tua dari pihak istri, anak
kelompok pemberi gadis.
·
Anak boru; suami dan saudara (hahaanggi)
perempuan kelompok penerima gadis.
·
Dongan tubu; saudara laki-laki seayah,
senenek moyang, semarga, berdasarkan patrilineal.
·
Konsep
Pemimpin Politik Suku Bangsa Batak
Pada masyarakat Batak, sistem kepemimpinan
terdiri atas tiga bidang.Bidang adat. Kepemimpinan pada bidang adat ini tidak
berada dalam tangan seorang tokoh, tetapi berupa musyawarah Dalihan Na Tolu
(Toba), Sangkep Sitelu (Karo). Dalam pelaksanaannya, sidang musyawarah adat ini
dipimpin oleh suhut (orang yang mengundang para pihak kerabat dongan sabutuha,
hula-hula, dan boru dalam Dalihan Na Tolu).
·
Bidang agama. Agama Islam dipegang oleh
kyai atau ustadz, sedangkan pada agama
Kristen Katolik dan Protestan dipegang oleh pendeta dan pastor.
·
Bidang pemerintahan. Kepemimpinan di
bidang pemerintahan ditentukan melalui pemilihan.
·
Konsep
Agrikultural Suku Batak
Marsitalolo
dan Solu. Orang Batak bercocok tanam padi di sawah dengan irigasi. Pada
umumnya, panen padi berlangsung setahun sekali. Namun, di beberapa tempat ada
yang melakukan panen sebanyak dua atau tiga kali dalam setahun (marsitalolo).
Selain
bercocok tanam, peternakan merupakan mata pencarian penting bagi orang Batak.
Di daerah tepi danau Toba dan pulau Samosir, pekerjaan menangkap ikan dilakukan
secara intensif dengan perahu (solu). Konsep Bahasa, Pengetahuan, dan Teknologi
Suku Bangsa Batak
Unsur-unsur
Kebudayaan Batak
1.
Bahasa
Dalam
kehidupan dan pergaulan sehari-hari, orang Batak menggunakan beberapa logat,
ialah:
·
Logat Karo yang dipakai oleh orang Karo
·
Logat Pakpak yang dipakai oleh Pakpak
·
Logat Simalungun yang dipakai oleh
Simalungun
·
Logat Toba yang dipakai oleh orang Toba,
Angkola dan Mandailing. Di antara keempat logat tersebut, dua yang paling jauh
jaraknya satu dengan lain adalah logat Karo dan Toba.
2.
Sistem Pengetahuan
Sistem
pengtahuan masyarakat Batak tampak pada perubahan-perubahan musim yang
diakibatkan oleh siklus alam, misalnya musim hujan dan musim kemarau. Perubahan
dua jenis musim tersebut dipelajari masyarakat Batak sebagai pengetahuan untuk
keperluan bercocok tanam.
Selain
pengetahuan tentang perubahan musim, masyarakat suku Batak juga menguasai
konsep pengetahuan yang berkaitan dengan jenis tumbuh-tumbuhan di sekitar
mereka. Pengetahuan tersebut sangat penting artinya dalam membantu memudahkan
hidup mereka sehari-hari, seperti makan, minum, tidur, pengobatan, dan
sebagainya. Jenis tumbuhan bambu misalnya dimanfaatkan suku masyarakat Batak
untuk membuat tabung air, ranting-ranting kayu menjadi kayu bakar, sejenis
batang kayu dimanfaatkan untuk membuat lesung dan alu, yang kegunaannya untuk
menumbuk padi.
Pengetahuan
tentang beberapa pohon, kulit kayu (lak-lak), serta batu, yang dimanfaatkan
masyarakat Batak untuk keperluan makam raja-raja. Sedangkan dari kulit kayu
biasanya masyarakat Batak memanfaatkannya untuk menulis ilmu kedukunan, surat
menyurat dan ratapan. Kulit kayu (lak-lak) tidak ditonjolkan tetapi secara
tersirat ada, karena yang menggunakan lak-lak tersebut hanya seorang Datu.
Masyarakat Batak mengetahui dan menguasai kegunaan bagian-bagain tumbuhan dan
bebatuan secara efektif dan memanfaatkan untuk acara tergambar pemakaman
raja-raja. Upacara pemakaman itu hanya untuk raja-raja, tetua adat, dan para
tokoh yang mempunyai kedudukan saja. Hal itu disebabkan pelaksanaan upacara
pemakaman membutuhkan dana yang cukup besar.
3.
Organisasi Sosial
Sistem
kekerabatan orang Batak adalah patrilineal, yaitu menurut garis keturunan
ayah.Dalam berhubungan antara yang satu dengan yang lain pada masyarakat Batak,
mereka harus mampu menempatkan dirinya dalam struktur itu sehingga mereka selalu dapat mencari
kemungkinan hubungan kekerabatan di antara sesamanya dengan cara martutur.
Hubungan antara satu marga dengan marga lainnya sangat erat, setelah terjadinya
beberapa kelompok kecil yang diakibatkan sebuah perkawinan.
Memang
benar, apabila seorang Batak menyebut anggota marga-nya dengan sebutan
dongan-sabutuha (mereka yang berasal dari rahim yang sama). Garis keturunan
laki-laki diteruskan oleh anak laki-laki, dan menjadi punah kalau tidak ada
lagi anak laki-laki yang dilahirkan. Sistem kekerabatan patrilineal ini yang
menjadi tulang punggung masyarakat Batak, yang terdiri atas turunan-turunan,
marga, dan kelompok-kelompok suku, semuanya saling dihubungkan menurut garis
laki-laki. Laki-laki itulah yang membentuk kelompok kekerabatan, sedangkan
perempuan menciptakan hubungan besan (affinal relationship), karena ia harus kawin
dengan laki-laki dari kelompok patrilineal yang lain.
4.
Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Masyarakat
Batak telah mengenal dan mempergunakan alat-alat sederhana yang dipergunakan
untuk bercocok tanam dalam kehidupannya. Seperti cangkul, bajak (tenggala dalam
bahasa Karo), tongkat tunggal (engkol dalam bahasa Karo), sabit (sabi-sabi)
atau ani-ani. Masyarakat Batak juga memiliki senjata tradisional yaitu, piso
surit (sejenis belati), piso gajah dompak (sebilah keris yang panjang), hujur
(sejenis tombak), podang (sejenis pedang panjang). Unsur teknologi lainnya
yaitukain ulos yang merupakan kain tenunan yang mempunyai banyak fungsi dalam
kehidupan adat Batak.
Masyarakat
Batak juga memiliki rumah adat Batak. Rumah Batak biasanya didirikan di atas
tiang kayu yang banyak, berdinding miring, beratap ijuk. Letaknya memanjang
kira kira 10 – 20 meter dari timur ke barat. Pintunya ada di sisi barat dan
timur pada rumah Karo dan Simanuwun, atau pada salah satu ujung lantai pada
rumah Toba ( masuk dari kolong). Pada bagian puncaknya yang menjulang ke atas
di sebelah barat dan timur dipasang tanduk kerbau atau arca muka manusia dan
puncak yang melengkung membentuk setengah lingkaran ( kecuali rumah empat ayo
pada Karo). Pada bagian depan (barat dan
timur) rumah Karo yang disebut ayo ada ornamentasi geometris dengan warna warna
merah , putih , kuning dan hitam. Pada sisi kanan kiri pada kedua mukanya rumah
batak menggunakan lukisan (arca). Kepala orang atau singa (Kalamakara).
Dindingnya diikat dengan tali ijuk yang disusun sedemikian rupa sehingga
menyerupai gambar cecak ( Reret ).
Satu
bagian yang merupakan keistimewaan dari rumah Karo dan yang tidak ada pada
rumah Batak yang lainadalah semacam teras dari bamboo yang disusun di serambi
muka. Teras ini disebut Ture yang pada malam harinya digunakan sebagai tempat
pertemuan gadis dan pemuda yang menemuinya. Satu rumah Batak itu biasanya
dihuni oleh beberapa keluarga – batih yang satu dengan lain, terikat dengan
hubungan kekerabatan secara patrilinear.
5.
Sistem Mata Pencaharian Hidup
Orang
Batak bercocok tanam padi di sawah dengan irigasi, tetapi masih banyak juga,
terutama diantara orang Karo, Simalungun dan Pakpak yang masih bercocok tanam
di ladang. Yang dibuka di hutan dengan cara di bakar dan menebang pohon.
Pada
sistem bercocok tanam di ladang , Huta atau Kutalah yang memegang hak Ulaya
tanah. Sedangkan hanya warga Huta atau Kuta yang berhak untuk memakai wilayah
itu. Mereka menggarap tanah itu seperti menggarap tanahnya sendiri, tetapi tak
dapat menjualnya tanpa persetujuan dari Huta yang diputuskan dengan musyawarah.
Tanah yang dimiliki individu juga ada. Pada orang batak toba misalnya ada tanah
panjaenan, tanah pauseang dan tanah parbagian.
Didalam
masyarakat orang Batak Karo dan Simalungun ada perbedaan antara golongan yang
merupakan keturunan dari para pendiri Huta, dengan golongan yang merupakan
keturunan dari penduduk Kuta yang datang kemudian. Golongan para pendiri Kuta,
ialah para Marga Taneh. Memiliki tanah yang paling luas sedangkan golongan
lainnya biasanya hanya memiliki tanah yang hanya sekedar hidup. Di daerah Dairi
disamping menanam padi , luas juga tanah yang di Tanami kopi. Dalam bercocok
tanam baik di ladang maupun di sawah , orang perempuan batak mengambil peranan
yang amat penting, terutama dalam tahap-tahap menanam.
Orang
Batak juga mengenal system gotong royong kuno dalam hal bercocok tanam. Dalam
bahasa Karo activated itu disebut Raron , sedangkan dalam bahasa Toba hal itu
disebut Marsiurupan. Sekelompok orang tetangga atau kerabatat dekat , bersama-sama
mengerjakan tanah dan masing-masing anggota secara bergiliran. Raron itu
merupakan suatu pranata yang ke anggotaannya sangat suka rela dan lamanya
berdiri tergantung kepada perstujuan pesertanya walaupun minimal selama jumlah
pesertanya satu hari.
Alat-alat
yang digunakan dalam bercocok tanam adalah, cangkul, tongkat tugal. Bajak
biasanya ditarik oleh kerbau , atau oleh sapi. Orang Batak umumnya memotong
padi dengan sabit ( Sabi-sabi ) , atau dengan ani-ani. Selain itu peternakan
juga suatu penghasilan yang penting pada orang Batak umumnya. Mereka memelihara
kerbau, sapi, babi, kambing, ayam, bebek. Kerbau banyak di gunakan sebagai
binatang penghela dan untuk upacara adat, sedangkan babi dimakan dan untuk
pemberian adat. Sapi, kambing, ayam di jual untuk melayani kota-kota terutama
Medan.
Di
daerah tepi danau Toba dan di pulau Samosir menangkap ikan merupaka suatu mata
pencaharian yang penting. Penangkapan ikan dilakukan dengan amat intensif dalam
musim tertentu, misalnya dalam bulan Juli sampai Agustus. Pekerjaan dilakukan
eksklusif laki-laki dalam prahu lesung ( Solu ) dengan jala , pancing dan
perangkap-perangkap ikan. Ikan di jual di pasar-pasar untuk dibawa ke kota-kota
seperti ke Baligo.
6.
Sistem Religi
Batak
telah dipengaruhi oleh beberapa agama, yaitu agama Islam dan Kristen Protestan
yang masuk sejak permulaan abad ke-19. Agama Islam masuk di Minangkabau sejak
tahun 1810 dan sekarang dianut oleh sebagian besar dari orang Batak selatan
(Mandailing dan Angkola). Sedangkan agama Kristen disiarkan ke daerah Toba dan
Simalungun oleh organisasi penyiar agama dari Jerman sejak tahun 1863 dan ke
daerah Karo oleh organisasi Belanda pada masa yang sama. Di samping itu juga
ada agama-agama lain dan agama pribumi.
Walaupun
sebagian besar orang Batak telah menganut agama Kristen atau Islam, namun
banyak konsep-konsep agama aslinya masih hidup terutama di pedesaan. Hal ini
dapat diketahui lewat buku-buku kuno (pustaha) yang berisi silsilah Batak dan
dunia makhluk halus.
Orang
Batak punya konsepsi bahwa alam ini beserta segala isinya diciptakan oleh
Debata (Ompung) Mulajadi na Bolon. Dia berada di atas langit dan mempunyai
nama-nama lain sesuai dengan tugas dan tempat kedudukannya. Sebagai Debata
Mulajadi na Bolon, ia tinggal di langit dan merupakan maha pencipta. Sebagai
penguasa dunia tengah, ia bertempat tinggal di dunia ini dan bernama Silaon na
Bolon (Toba) ,atau Tuan Padukah ni Aji (Karo). Sebagai penguasai dunia makhluk
halus ia bernama Pane na Bolon. Selain daripada pencipta, Debata Mulajadi na Bolon
juga menciptakan dan mengatur kejadian gejala-gejala alam, seperti hujan,
kehamilan, sedangkan Pane na Bolon mengatur setiap penjuru-mata angin.
Dalam
hubungan dengan jiwa dan roh orang Batak mengenal tiga konsep,yaitu Tondi,
sahala dan begu.Tondi itu adalah jiwa atau roh orang itu sendiri dan sekaligus
juga merupakan kekuatan. Sahala adalah jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki
seseorang.Bedanya dengan tondi ialah bahwa tidak semua orang mempunyai sahala
dan jumlah serta kwalitasnya juga berbeda-beda.Sahala dari seorang raja atau
datu lebih banyak dan lebih kuat dari orang biasa dan begitu pula sahala dari
orang hula-hula lebih kuat dari sahala orang boru. Sahala itu dapat berkurang
dan menentukan peri kehidupan seseorang.Berkurangnya sahala menyebabkan seseorang
kurang disegani, atau ke- datuannya menjadi hilang.
Tondi
diterima oleh seseorang itu pada waktu ia masih ada di dalam rahim ibunya dan
demikian pula sahala atau sumangat (Karo). Demikian tondi itu juga merupakan
kekuatan yang memberi hidup kepada bayi (calon manusia), sedangkan sahala
adalah kekuatan yang akan menentukan wujud dan jalan orang itu dalam hidup
selanjutnya.Seperti halnya dengan sahala ,yang dapat berkurang atau
bertambah,tondi itu dapat pergi meninggalkan badan. Bila tondi meninggalkan
badan untuk sementara, maka orang yang bersangkutan itu sakit, bila untuk
seterusnya,orang itu mati. Keluarnya tondi dari badan disebabkan karena ada
kekuatan lain(sambaon) yang menawannya.
Konsep
yang ketiga ialah begu, adalah seperti tingkah laku manusia, hanya secara
kebalikannya,yaitu misalnya apa yang dilakukan oleh manusia pada siang hari di
lakukan begu pada malam hari. Orang batak mengenal begu yang baik dan yang
jahat.Sesuai dengan kebutuhannya,begu di puja dengan sajian (pelean).
Di
kalangan orang batak toba,begu yang terpenting ialah sumangot ni ompu(begu dari
nenek moyang). Di kalangan orang Batak Karo dikenal adanya beberapa macam begu,
ialah:
1.
Batara guru atau begu parkakun jabu
2.
Bicara guru
3.
Begu mate sada wari
4.
Mate kayat-kayaten
Akhirnya
dalam sistem religi aslinya orang batak toba juga percaya kepada kekuatan sakti
dari jimat, tongkat wasiat, atau tunggal panaluandan kepada mantra-mantra yang
mengandung kekuatan sakti.Semua kekuatan itu menurut kitab-kitab ilmu gaib
orang batk toba(pustaha),berasal dari si Raja Batak.
7.
Kesenian
Seni
pada masyarakat Batak umumnya meliputi, seni sastra, seni musik, seni tari,
seni bangunan, seni patung, dan seni kerajinan tangan. Terdapat beberapa seni masyarakat Batak,
antara lain:
a. Margondang
Upacara
margondang diadakan untuk menyambut kelahiran anak mereka dan sekaligus
mengumumkan kepada warga kampung bahwa dia sudah mempunyai anak. Kata
margondang merupakan bentukan dari kata dasar gondang (gendang) yang mendapat awalan
me- atau ber-. Margondang menyatakan kata kerja yakni bergendang atau memainkan
alat musik gendang. Margondang merupakan suatu kebiasaan masyarakat Batak yang
dilakukan dalam suatu upacara tertentu. Tujuan filosofinya adalah untuk
mengukuhkan muatan religi acara tersebut karena merupakan kebiasaan yang
diwarisi dari leluhur.
b. Seni Tari (Tor-tor)
Tortor
adalah tarian Batak yang selalu diiringi dengan gondang (gendang). Tortor pada
dasarnya adalah ibadat keagamaan dan bersifat sakral, bukan semata-mata seni.
Tortor dan gondang diadakan apabila upacara penting kehidupan masyarakat Batak,
misalnya melaksanakan horja (kerja adat) antara lain: mengawinkan anak,
martutuaek memandikan atau memberi nama anak), memasuki rumah baru, mengadakan
pesta saring-saring (upacara menggali kerangka jenazah), pesta bius (mangase
Taon); upacara tahunan, dan pesta edangedang (pesta sukaria).
c. Seni Patung
Dulu,
biasanya para raja-raja memesan patung untuk makam. Kehadiran patung pada suku
Batak diduga sudah ada sejak lama sekali. Menurut sejarahnya patung pada
mulanya dibuat dari tumpukan –tumpukan batu yang berwujudkan nenek moyang
dengan dasar kepercayaan. Tumpukan-tumpukan batu itu dibuat menjadi sakral yang
kepentingannya erat sekali dengan kepentingan kepercayaan masyarakat. Kemudian
tumpukan batu itu berkembang terus dan berubah menjadi sebuah bentuk patung.
Sesuai dengan perkembangannya dari wujud sakral beralih kepada bentuk yang
simbolis memberi rupa wajah manusia atau binatang. Di Tomok, Pulau Samosir, terdapat
jalan setapak kecil yang hanya bisa dilalui pejalan kaki. Bapak Charles
Sidabutar, salah satu keturunan raja yang kini menjaga makam, menjelaskan bahwa
sesuai kepercayaan setempat pada saat itu, jenazah tidak boleh dimakamkan di
tanah, melainkan harus di dalam batu.
d. Kerajinan Tangan (Ulos)
Ulos
adalah kain tenun khas suku Batak. Tak hanya sebatas hasil kerajinan seni
budaya saja, kain Ulos pun sarat dengan arti dan makna. Sebagian besar
masyarakat Tapanuli menganggap kain tenun Ulos adalah perlambang ikatan kasih
sayang, lambang kedudukan, dan lambang komunikasi dalam masyarakat adat Batak.
Oleh karena itu, kain tenun Ulos selalu digunakan dalam setiap upacara,
kegiatan dan berbagai acara dalam adat Suku Batak. Misalnya, untuk perkawinan, kelahiran anak,
punya rumah baru, sampai acara kematian.
Tiap-tiap
kain tenun Ulos yang dihasilkan memiliki
arti dan makna tersendiri, baik bagi pemilik ataupun bagi orang yang
menerimanya. Misalnya saja Ulos Ragidup. Ulos ini adalah kain tenun yang
tertinggi derajatnya. Sebab, pembuatannya sangatlah sulit. Kain tenun ulos
jenis ini terdiri dari tiga bagian, yaitu 2 sisi yang ditenun sekaligus, dan 1
bagian tengah yang ditenun sendiri dengan motif yang rumit. Motif Ulos Ragidup
ini harus terlihat seperti benar-benar lukisan hidup. Karenanya, ulos jenis ini
sering diartikan sebagai ulos yang melambangkan kehidupan dan doa restu untuk
kebahagian dalam kehidupan.
Ulos
Ragihotang. Ulos ini derajatnya 1 tingkat di bawah ulos ragidup. Pembuatannya
tidak serumit Ulos Ragidup. Namun, Ulos Ragihotang punya arti dan keistimewaan
yang berhubungan dengan pekerjaan. Ulos ini pun sering dipakai dalam upacara
adat kematian sebagai pembungkus atau penutup jenazah yang akan dikebumikan.
Ulos jenis ini mengartikan bahwa pekerjaan seseorang di dunia ini telah
selesai.
Selain
kedua jenis ulos tersebut, ada satu jenis ulos yang disebut Ulos Sibolang. Ulos
ini digunakan sebagai tanda jasa penghormatan. Biasanya dipakai oleh orangtua
pengantin atau diberikan oleh orangtua pengantin perempuan buat menantunya.
Oleh karena itu, Ulos Sibolang dijadikan sebagai lambang penyambutan anggota
keluarga baru. Ulos Sibolang juga diberikan kepada seorang wanita yang
ditinggal mati suaminya. Ulos ini diberikan sebagai tanda menghormati jasanya
yang telah menjadi istri yang baik, sekaligus sebagai tanda bahwa ia telah
menjadi janda.
BAB
II
Nilai Budaya atau Norma
Paling Menonjol di Orang Batak
1. KEKERABATAN
Yang
mencakup hubungan premordial suku, kasih sayang atas dasar hubungan darah,
kerukunan unsur-unsur Dalihan Na Tolu( Hula-hula, Dongan Tubu, Boru), Pisang
Raut (Anak Boru dari Anak Boru), Hatobangon (Cendikiawan) dan segala yang
berkaitan hubungan kekerabatan karena pernikahan, solidaritas marga dan
lain-lain.
2. RELIGI
Mencakup
kehidupan keagamaan, baik agama tradisional maupun agama yang datang kemudian
yang mengatur hubungannya dengan Maha Pencipta serta hubungannya dengan manusia
dan lingkungan hidupnya.
3. HAGABEON
Banyak
keturunan dan panjang umur. satu ungkapan tradisional Batak yang terkenal yang
disampaikan pada saat upacara pernikahan adalah ungkapan yang mengharapkan agar
kelak pengantin baru dikaruniakan putra 17 dan putri 16. Sumber daya manusia
bagi orang Batak sangat penting. Kekuatan yang tangguh hanya dapat dibangun
dalam jumlah manusia yang banyak. Ini erat hubungannya dengan sejarah suku
bangsa Batak yang ditakdirkan memiliki budaya bersaing yang sangat tinggi.
Konsep Hagabeon berakar, dari budaya bersaing pada jaman purba, bahkan tercatat
dalam sejarah perkembangan, terwujud dalam perang huta. Dalam perang
tradisional ini kekuatan tertumpu pada jumlah
personil yang
besar. Mengenai umur panjang dalam konsep hagabeon disebut SAUR MATUA BULUNG (
seperti daun, yang gugur setelah tua). Dapat dibayangkan betapa besar
pertambahan jumlah tenaga manusia yang diharapkan oleh orang Batak, karena
selain setiap keluarga diharapkan melahirkan putra-putri sebanyak 33 orang,
juga semuanya diharapkan berusia lanjut.
4. HASANGAPON
Kemuliaan,
kewibawaan, kharisma, suatu nilai utama yang memberi dorongan kuat untuk meraih
kejayaan. Nilai ini memberi dorongan kuat, lebih-lebih pada orang Toba, pada
jaman modern ini untuk meraih jabatan dan pangkat yang memberikan
kemuliaan,kewibawaan, kharisma dan kekuasaan.
5. HAMORAON
Kaya
raya, salah satu nilai budaya yang mendasari dan mendorong orang Batak,
khususnya orang Toba, untuk mencari harta benda yang banyak.
6. HAMAJUON
Kemajuan,
yang diraih melalui merantau dan menuntut ilmu. Nilai budaya hamajuon ini
sangat kuat mendorong orang Batak bermigrasi keseluruh pelosok tanah air. Pada
abad yang lalu, Sumatra Timur dipandang sebagai daerah rantau. Tetapi sejalan
dengan dinamika orang Batak, tujuan migrasinya telah semakin meluas ke seluruh
pelosok tanah air untuk memelihara atau meningkatkan daya saingnya.
7. HUKUM
Patik
dohot uhum, aturan dan hukum. Nilai patik dohot dan uhum merupakan nilai yang
kuat di sosialisasikan oleh orang Batak. Budaya menegakkan kebenaran,
berkecimpung dalam dunia hukum merupakan dunia orang Batak.
Nilai
ini mungkin lahir dari tingginya frekuensi pelanggaran hak asasi dalam
perjalanan hidup orang Batak sejak jaman purba. Sehingga mereka mahir dalam
berbicara dan berjuang memperjuangkan hak-hak asasi. Ini tampil dalam permukaan
kehidupan hukum di Indonesia yang mencatat nama orang Batak dalam daftar
pendekar-pendekar hukum, baik sebagai Jaksa, Pembela maupun Hakim.
8. PENGAYOMAN
Dalam
kehidupan sosio-kultural orang Batak kurang kuat dibandingkan dengan
nilai-nilai yang disebutkan terdahulu. ini mungkin disebabkan kemandirian yang
berkadar tinggi. Kehadiran pengayom, pelindung, pemberi kesejahteraan, hanya
diperlukan dalam keadaan yang sangat mendesak.
9. KONFLIK
Dalam
kehidupan orang Batak Toba kadarnya lebih tinggi dibandingkan dengan yang ada
pada Angkola-Mandailing. Ini dapat dipahami dari perbedaan mentalitas kedua sub
suku Batak ini. Sumber konflik terutama ialah kehidupan kekerabatan dalam
kehidupan Angkola-Mandailing. Sedang pada orang Toba lebih luas lagi karena
menyangkut perjuangan meraih hasil nilai budaya lainnya. Antara lain Hamoraon
yang mau tidak mau merupakan sumber konflik yang abadi bagi orang Toba.
BAB
III
TRADISI PERNIKAHAN KAITANNYA DENGAN
CINTA KASIH
Kompleksitas
upacara perkawinan adat Batak Toba meliputi peran subyek dan objek yang
terlibat di dalamnya. Menurut Arnold van Gennep kompleksitas upacara
perkawinan dapat dijelaskan dalam 5 (lima) pokok permasalahan: dua jenis yang
berbeda, garis keturunan, keluarga, suku, dan tempat tinggal.
Uniknya, dalam
ritus perkawinan adat Batak Toba, selain kedua mempelai juga dilibatkan seluruh
perangkat masyarakat. Perbedaannya, peran-peran dalam rangkaian upacara
perkawinan adat Batak Toba selalu terkait dengan tiga kedudukan utama dalam
adat: dongan-sabutuha / dongan-tubu, hulahula, dan boru.
Simbolis
Pernikahan adalah suatu hal yang sakral
dan penting dalam kehidupan dua insan yang bertukar ikrar, termasuk keluarga
mereka yang akan menyatu melalui kedua mempelai. Saat memutuskan untuk
mengarungi kehidupan pernikahan, umumnya, kedua orangtua mempelai akan
menyematkan harap untuk kedua mempelai. Setiap suku memiliki adat dan kebiasaan
masing-masing. Tak terkecuali dalam adat Batak. Dalam pernikahan adat Batak,
ada banyak tata aturan dan simbol. Dalam simbol-simbol tersebut, tersemat harap
dan doa dari keluarga, kerabat, dan handai taulan.
Menurut sumber yang kami wawancara dan
menurut beberapa sumber lain, "Dalam prosesi perkawinan Batak diusahakan
untuk memperlihatkan simbol yang disajikan secara artistik dengan perpaduan
unsur seni gorga Batak, seni tenun Ulos Batak, seni vokal, seni gerak tari, dan
perangkat-perangkat perkawinan Batak."
Dalam prosesi pernikahan budaya Batak,
ada beberapa simbol yang dipergunakan. Berikut adalah beberapa hal umum di
antaranya:
*
Tunggal Panuluan
Merupakan tongkat pusaka yang biasa
dipakai saat Martonggo berdoa untuk memohon berkat kepada Sang Khalik.
*
Ampang Jual Sibuhai-buhai
Merupakan hantaran keluarga dari
mempelai lelaki pada saat menjemput mempelai wanita. Didalamnya terdapat
makanan adat yang akan dimakan bersama oleh keluarga mempelai wanita dan
keluarga mempelai laki-laki (Suhut Bolon) sebelum acara besar adat dimulai.
*
Tandok Boras Sipirnitondi
Merupakan simbol yang dibawa oleh pihak
hula-hula (keluarga mempelai perempuan) dalam sistem kekerabatan Dalihan Natolu
Batak. Golongan hula-hula adalah golongan yang diberi kedudukan terhormat,
saluran berkat kepada keluarga Boru (mempelai laki-laki). Golongan yang lain
dalam Dalihan Natolu adalah Dongan Sabutuha dan Boru. Boras sipirnitondi
artinya adalah beras restu. Biasanya dibawa oleh penari, ditaruh di atas kepala
dalam sebuah wadah dari rajutan jerami.
*
Pinggan Pasu Panungkunan
Piring adat untuk memulai pembicaraan
adat perkawinan Batak yang disampaikan juru bicara (raja parhata) keluarga
mempelai wanita, berisi beras, sirih, dan uang 4 lembar.
*
Ulos Hela (Ulos mempelai laki-laki)
Simbol perkawinan Batak yang paling
tinggi nilainya. Diselimutkan oleh orangtua mempelai wanita kepada kedua
mempelai pada saat acara berlangsung. "Saat pemberiannya pun tidak boleh
sembarangan. Tangan yang memberikan harus bersentuhan dengan yang diberikan.
Sebagai restu dan hangat orangtua kepada keduanya. Ulosnya disatukan tepat
ditengah-tengah, di depan kedua mempelai," jelas Ibu Martha kepada Kompas
Female. Pada prosesinya, Ayah yang akan menyelimutkan ulos ini akan
berkata-kata dan memberikan wejangan kepada kedua mempelai, menjelaskan makna
dari ulos tersebut.
*
Tempat Sirih Bermote
Biasanya, sebelum upacara dimulai,
keluarga mempelai wanita menawarkan Sekapur Sirih kepada keluarga mempelai
laki-laki.
Pada acara pertunjukkan tersebut,
terdapat beberapa tarian yang mengiringi prosesi, diiringi lagu-lagu
tradisional. Diterangkan oleh Charles Bonar Sirait, selaku MC pada acara
pertunjukkan tradisional tersebut, prosesi semacam ini biasanya sudah
dimodifikasi dan dipersingkat. Dalam prosesi adat semacam ini, terlihat betapa
melepaskan anak dalam pernikahan adalah hal yang cukup penting. Lewat
tari-tarian, prosesi, dan simbol-simbol, terlihat hal tersebut.
Tak ada salahnya untuk mengenal
adat-adat yang ada di Indonesia. Seperti ungkap Diany Pranata Chandra, pimpinan
umum acara pameran pernikahan Mahligai Megah Nusantara, "Kalau kita tidak
menjaga dan memperkenalkan adat-adat tradisional ini sebagai milik kita,
bisa-bisa diklaim oleh orang lain."
BAB
IV
Tahapan Perkawinan Adat
Batak Toba
- Paranakkon Hata - Paranakkon
hata artinya menyampaikan pinangan oleh paranak (pihak laki-laki) kepada
parboru (pihak perempuan). Pihak perempuan langsung memberi jawaban kepada
‘suruhan’ pihak laki-laki pada hari itu juga dan pihak yang disuruh
paranak panakkok hata masing-masing satu orang dongan tubu, boru, dan
dongan sahuta.
- Marhusip - Marhusip artinya
membicarakan prosedur yang harus dilaksanakan oleh pihak paranak sesuai
dengan ketentuan adat setempat (ruhut adat di huta i) dan sesuai dengan
keinginan parboru (pihak perempuan). Pada tahap ini tidak pernah dibicarakan
maskawin (sinamot). Yang dibicarakan hanyalah hal-hal yang berhubungan
dengan marhata sinamot dan ketentuan lainnya. Pihak yang disuruh marhusip
ialah masing-masing satu orang dongan-tubu, boru-tubu, dan dongan-sahuta.
- Marhata Sinamot - Pihak yang
ikut marhata sinamot adalah masing-masing 2-3 orang dari dongan-tubu, boru
dan dongan-sahuta. Mereka tidak membawa makanan apa-apa, kecuali makanan
ringan dan minuman. Yang dibicarakan hanya mengenai sinamot dan jambar
sinamot.
- Marpudun Saut - Dalam Marpudun
saut sudah diputuskan: ketentuan yang pasti mengenai sinamot, ketentuan
jambar sinamot kepada si jalo todoan, ketentuan sinamot kepada parjambar
na gok, ketentuan sinamot kepada parjambar sinamot, parjuhut, jambar
juhut, tempat upacara, tanggal upacara, ketentuan mengenai ulos yang akan
digunakan, ketentuan mengenai ulos-ulos kepada pihak paranak, dan
ketentuan tentang adat. Tahapannya sebagai berikut:
·
Marpudun saut artinya merealisasikan apa
yang dikatakan dalam Paranak Hata, Marhusip, dan marhata sinamot.
·
Semua yang dibicarakan pada ketiga
tingkat pembicaraan sebelumnya dipudun (disimpulkan, dirangkum) menjadi satu
untuk selanjutnya disahkan oleh tua-tua adat. Itulah yang dimaksud dengan
dipudun saut.
·
Setelah semua itu diputuskan dan
disahkan oleh pihak paranak dan parboru, maka tahap selanjutnya adalah
menyerahkan bohi ni sinamot (uang muka maskawin) kepada parboru sesuai dengan
yang dibicarakan. Setelah bohi ni sinamot sampai kepada parboru, barulah
diadakan makan bersama dan padalan jambar (pembagian jambar).
·
Dalam marpudun saut tidak ada
pembicaraan tawar-menawar sinamot, karena langsung diberitahukan kepada
hadirin, kemudian parsinabung parboru mengambil alih pembicaraan. Pariban
adalah pihak pertama yang diberi kesempatan untuk berbicara, disusul oleh
simandokkon, pamarai, dan terkahir oleh Tulang. Setelah selesai pembicaraan
dengan si jalo todoan maka keputusan parboru sudah selesai; selanjutnya
keputusan itu disampaikan kepada paranak untuk melaksanakan penyerahan bohi ni
sinamot dan bohi ni sijalo todoan. Sisanya akan diserahkan pada puncak acara,
yakni pada saat upacara perkawinan nanti.).
- Unjuk - Semua upacara
perkawinan (ulaon unjuk) harus dilakukan di halaman pihak perempuan
(alaman ni parboru), di mana pun upacara dilangsungkan, berikut adalah
tata geraknya:
·
Memanggil liat ni Tulang ni boru muli
dilanjutkan dengan menentukan tempat duduk. Mengenai tempat duduk di dalam
upacara perkawinan diuraikan dalam Dalihan Na Tolu.
·
Mempersiapkan makanan:
a. Paranak memberikan Na Margoar Ni Sipanganon dari
parjuhut horbo.
b. Parboru menyampaikan dengke (ikan, biasanya ikan
mas)
- Doa makan
- Membagikan Jambar
- Marhata adat – yang terdiri
dari tanggapan oleh parsinabung ni paranak; dilanjutkan oleh parsinabung
ni parboru; tanggapan parsinabung ni paranak, dan tanggapan parsinabung ni
parboru.
- Pasahat sinamot dan todoan,
- Mangulosi dan Padalan
Olopolop.
- Tangiang Parujungan - Doa
penutup pertanda selesainya upacara perkawinan adat Batak Toba.
TRANSKIP WAWANCARA :
PEWAWANCARA : ”Menurut ibu
Ida, makna dari pernikahan adat batak itu seperti apa?”
NARASUMBER :
“ Makna dari pernikahan adat batak itu adalah bahwa mempelai wanita itu
sangat mahal dan sangat berharga, lalu banyak sekali permintaan dari sang ayah
dari mempelai wanita tersebut”
PEWAWANCARA : ”Apa ciri khas yang
paling menonjol dari pernikahan adat batak?”
NARASUMBER : “Ciri khas dalam
pernikahan batak itu sebenarnya di kostumnya dan asesorisnya kalau perempuan
itu ada kayak gelag yang dipakai di pergelangan tangan gitu, terus kalau laki
lakinya itu menggunakan Bulang atau Topi khusus adat batak
PEWAWANCARA : “Ritual pernikahan
seperti apa yang ibu lakukan saat itu?”
NARASUMBER : “ tante gak ngelaukuin
ritual karena tante kan pernikahannya di jakarta jadi gak ngelakuin pernikahan
yang bener bener pure adat batak”
PEWAWANCARA : “Berapa lama kira-kira
upacara pernikahan berlangsung?”
NARASUMBER : “ bisa sampai 3 hari 3
malam kalau bener bener pure adat bataknya tapi kan tante di jakarta ngadain
pernikahannya jadi cuman 1 hari full”
PEWAWANCARA : “Bagaimana tata cara
pernikahan Ibu Ida pada waktu itu?”
NARASUMBER : “Jadi waktu mau masuk itu
disambut dengan ulos lalu disuruh duduk gitu nanti dikasih gula merah buat
dimakan bareng baru masuk kebangku pelaminan habis itu kita harus dengerin
hobar hobar atau penghulu penghulu dan itu yang buat lama sebenarnya”
Berikut adalah kebersamaan kami bersama
narasumber
REFRENSI
